前几年，宝鸡修周秦文化主题公园，主意倒不错。可惜修在宝鸡市区。这件事，把我气的吐血。外地人也丈二和尚，摸不著头脑。你们宝鸡人，中邪了不是？把帽子戴在脚上了。
先周都城在岐山，中秦都城在凤翔。这是历史客观存在，也是妇孺皆知的常识。要修周秦公园，就修在岐山凤翔嘛。周秦文化公园，修在宝鸡市区，欺负我凤翔岐山，江东无人乎？ 正如人家韩老爷子要求“关公战秦琼”，那你俩就战吧。“拿事的”要这么修，就这么修。管他历史不历史。“拿事人”说：“一切历史都是当代史。历史并不客观存在。历史就是老板说的话。我是陕西小老板，岐山大老板，我的话就是历史。”
岐山县修建周城，是好主意。可惜又是“关公战秦琼”。修在了周公庙。简直是乱弹琴，胡求整。这次我不吐血。究竟修在岐山，化的是省政府钱嘛。 为什么会犯这个常识性错误？问题出在误把周公庙所在地当成“卷阿”，岐山本土专家不是附和朱熹《毛诗》《竹书》之言，错认卷阿是周公庙。人家《毛诗》《竹书》认为卷阿是岐山，没有说是周公庙。说周公庙是中国最早的“赛诗会”，是周成王游览过的地方。简直是摸着额颅擤鼻涕，错了桄桄。本地专家不如《毛诗》《竹书》，银家接近真相，只是擦肩而过。
“卷阿”不是周公庙，指的是岐山正南的周原大地，与岐山毗连，但不是岐山。在岐山脚下，没有在岐山之巅。  周原分广义与狭义两说。外地人说的是广义“周原”，指先周方国土地，大致就是今天宝鸡市。本地人说的周原是岐山京当和扶风黄堆一带，核心是京当，正南是青化（代表水天一色），正北是麟游（凤栖郡，代表火土一色）。“青化”是道教用词，指祥风飘来的方向。凤栖郡就是凤凰卧的地方，等着在岐山鸣嘛。 《诗经*卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。凯弟君子，来游来歌，以矢其音。”“卷阿”就是“有卷者阿”的省称。飘风自南，就是从“青化”之处飘来。凤凰呢，从北方过来，在箭括岭聚会。 “卷阿”诗，《毛诗序》和《竹书纪年》认为是召公康公随从成王游卷阿所作，朱熹说是召公康公陪同成王游卷阿时，听见成王哼小曲，于是作了这首歌，以诫勉成王。这纯粹是臆测妄言。
岐山就是“箭括岭”（方言“箭豁岭”），从周原正面北望，是崫山的顶峰（最高峰其实是石臼山）。东西两峰对峙，壑口形状似箭巴子后头的括子而得名。在周人来周原之前就已经得名“岐山”，在先秦诸子著作中屡屡出现（《周易》卦六四：“王用享于岐山，吉，无咎。”其他卦用“西山”，但还是指岐山）。因路有两岐（即歧）而得名。翻过岐山，水北流，路分两叉，生人无论沿那个叉走，都有可能回到分叉处，当地人叫“倒回沟”，以此得名“岐山”。 朱熹是闽人，对《诗经》的解释颇多附会。例如《诗经》开篇《雎鸠》，老朱就说错了。把“雎鸠”说成是鱼鹰。“在河之洲”哪来鱼鹰？鱼鹰就是鸬鹚，是朱熹家乡岭南特有鸟类，秦淮以北根本没有。其实，雎鸠就是“扑鸽”。常常成群结队，群对内部总是雌雄匹配。咀喙关关，彼呼此应。北方人司空见惯。怎么能说是鱼鹰呢？朱熹把《卷阿》诗说成游岐山，不妥。应说游“周原”，游京当，游祖庙。不过，人家福建人能说到这个份儿，也差不多了。倒是今天的岐山人偏偏要说是周公庙，你按的是什么心？
回头说卷阿。卷，方言读有两音，动词读juan，例如卷铺盖；名词读quan，例如拌笼卷，牛鼻卷。也指拌笼卷牛鼻卷一样形状的地势；阿，方言读wo，例如刘禅小名阿斗（wodou）。阿，字典解释是高大的山陵。在岐山方言中，阿与窝同义。指山陵围住的凹陷平地，当地人叫“鳖窝”“寚寚窝”“簸箕掌”“虎座椅”。一般是西北东三面若钳若掌，三面挡风，向内聚水；南面开口向阳。三面挡风聚水，一面迎风出水，是上上风水宝地。中世纪的典型例子就是北京市、南京市以及南京的明孝陵、北京的明十三陵。远则是中国*陕西*宝鸡*岐山的京当。京当地势，就是卷阿。 京当是“京城当央”之简称，虽然讲得通。其实“京当”就是“当京”。“当”作“处”“处在”“站在”讲。京，人工堆起的高大土丘。京当就是有大土堆的地方。《说文解字》就是这样说的。引申为“大”。《尔雅》是这么说的。京当就是当京，字序颠倒，意思不变，是古汉语特点。指的是站在高大的土丘当央远望，一片开阔广大的土地，正是建立京城的地方。《卷阿》说的“有卷者阿”，都理解错了。“有卷者阿”应该理解成“有卷者所形成的阿”。指岐山像只拉满弦的弓，是“卷者”，卷者下的土地是“阿”，是周原平坦宽广的土地。飘风自南，指祥和的三阳暖风，在清明祭祀时，从南方向北缓缓吹来。青化的“青”，指南天蓝天，天有青，则地生紫。紫气就是元气、阳气，祥瑞之气。飘风自南，就是紫气轻缓的从南飘来。天地之气，随阳而来。早晨叫“紫气”，中午叫“飘风”，徬晚叫“爽气”。周成王祭祖，在清明节的中午略早时分。
卷阿是《大雅》领衔诗。雅，本是饮酒器。象鸟型（隹，小鸟）。鸟在一起，叽叽喳喳不停。人聚一处，咿咿呀呀不停。用雅喝酒，就是“诗酒人生”，吟诗作赋，不亦乐乎。大雅，指的是王侯将相，这些贵族聚集喝酒所吟的诗。 周朝是多都制。雒邑是成周，经济之都。丰镐是宗周，是政治之都。“文王在丰，武王在镐。”嘛。京当就是宗庙之周，精神之都。年年清明时节，成王之后30多个天子，都要来京当祭祀天地神灵，列祖列宗。京当的彝器就是这么留下来的。 周成王三十三年春天，清明时节，他又一次来到京当作春祭，留下这首诗。“来游来歌，以矢其音。”就是夫子自道。接下来就是歌功颂德，说冠冕堂皇的告慰先人的官张话，发誓自强，光宗耀祖。诗云“凤凰鸣矣，于彼高岗。”两次说到“凤凰于飞，翙翙其羽。”而且“亦集爰止”“亦傅于天”，凤凰不止一对儿，天下百鸟来集中，凤凰叫声，天地和鸣。如果不是在京当，不是在周原，不是在祖庙，写那么多凤凰，有什么用？凤凰是周人图腾，代表宗庙啊。当初凤凰在这里鸣叫，才有周之天下嘛。今天这里又是凤凰叫，周朝后继有人啊。 周人的图腾是凤凰。这个毋庸置疑。 《国语*周语*上》：“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。”鸑鷟是幼凤凰，或凤凰别称。诸如此类记载数不胜数。但，《墨子》“赤鸟衔圭，降于岐周之社。”最相印证。赤鸟就是凤凰，衔圭就是凤凰送来周王受命为天子的“通知书”，证明周人灭商的合法性。岐山脚下的周原，既有周人宗庙，也有周人土地祠（社）。《周礼》规定：“左祖右社”。朝廷左边祖庙，右边是土地祠。如今京当的村名恰恰就是这样：中间是“宫里”，宫里村正南斜15度方向是“岐阳”，岐阳村太王陵与三王殿，端端正正对着的是岐山豁口，箭括之曲处。宫里村附近偏左15度是“衙里”。宫里正东之左，是“黄堆”，也就是“京”：高大的人工堆起的土堆。右边是“土城”，就是土地祠。由此可知，卷阿就是京当，就是先周京城，就是狭义的周原。周人东迁之后，这里是“宗周”，古人曰“畤”，是周人精神之都，天子经常来这里“春祭”。包括这首《卷阿》在内的大雅诗，许多是在京当写成的。
卷阿用“比”“兴”“赋”三种诗经手法，以凤凰象征成王，百鸟比喻群臣百僚，天地和鸣，声傅于天，表示今天这个祭祀活动，很成功。酒喝的不少，诗写的更多。 “君之之车，即庶且多；君子之车，既闲且馳。矢诗不多，维以遂歌。”
有车有马，更有“庶几多士”。怎么能游岐山呢？岐山的路，周成王时，车马能上去吗？这条路是唐代才修的。也仅能容人，不能通车。当地人都说，唐王去九成宫，敬德还得背着他。箭括岭上就有敬德慰脊背的摩崖遗迹。成王怎么能游到岐山上去呢？他游的卷阿，是京当，是周原，在岐山脚下，没有在岐山之巅。 现在周公庙，因为有润德泉在汉代而建纪念周公的祠堂，明代形成规模，现在建筑是清代遗物，这里是个很小很小的“卷阿”风水宝地。在周成王时期，榜上无名。
京当的“京”，在周代驰名。《诗经》中频频亮相，频率高于岐山。这个“京”，是天下一切“京”之父。东西南北四京，全是我岐山“京当”的子子孙孙。啊呜，啊呜，骄傲吧！甩他北京南京几条街。日本现在天皇是周文王的第128代孙，崇拜岐山，把他们最早的都城叫“岐埠”，日本人叫“倭”，是周文王他叔叔泰伯后人带到日本的“吴”或“窝”，即“阿”。所以，岐山京当也是日本人心中的圣地。 卷阿，就是京当，就是周原，卷阿与周公庙无关。这就是结论。 杨全良 20190715
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